身而為人，動不動就會因為人家一句話「動心」，要嘛傷心難過，要嘛開心自滿，不管傷心開心，總而言之，就是「動心」。行走江湖要先練就「不動心」的工夫，有兩個人練就不動心的武功，但這兩人練功的方式正好相反：告子的方法，是用「身」去控制「心」，孟子的方法，是用「心」去控制「身」，兩人手段相反，但成果不妨相同，我們先說告子，告子不動心的口訣如下：「不得於言，勿求於心；不得於心，勿求於氣！」白話的意思是：
聽到不愉快的話，我不讓「話」進入我的「心」；萬一我的「心」已經被外界的影響，我也不讓我的「心」滾下去干擾我的「身」。簡單說：告子不讓外界狀況影響他的思考，更不讓他的心智狀態影響我的生理。可以想像告子絕不需要「吉胃福適錠」，也不需要心理諮商師！因為他不讓狀況進入他的「心」，更不讓狀況干擾自己的「身」。對這種人來說，話是風，事去而心隨空，告子門徒的初段班如同「不把話放心上」的那些人，各位應該會發現那些「根本不把別人的評價放心上」的人，就是會活得比別人坦然快樂，因為不管人家稱讚他還是非議他，幾分鐘後，他已經全忘了！他們不會去記「某年某月某日某人對我說過某某某」，反之那些永遠記得「某年某月某人說過某某某」的人，當然活得不快樂，因為「外界」影響了「心」，「心」又干擾了「生」，老闆一句話就搞得下面雞飛狗跳，經年累月下來，心肝脾肺腎再加上消化系統，哪有可能不壞掉？
當老闆開始發飆的時候，告子一定是最淡定的角色，因為「不得於言，勿求於心；不得於心，勿求於氣」，聽不順耳的話怎麼可以放在心上呢？問題是人不免會把問題放心上，所以告子的手段其實是下面那句「不得於心，勿求於氣」——先控制生理狀況，就能控制心。所以如果告子的老闆開始發飆了，你覺得到子會先怎麼做？
「勿求於氣」最簡單的方法就是「深呼吸」，深呼吸不能解決外面的問題，但足以解決自己生理的問題。身體做好準備，老闆再怎麼幹也就無所謂；要是讓老闆跟客訴的話進入你的心，再讓受傷的心干擾你的身，等到客訴集滿50點、老闆幹飛一小時以後，不就跑去跳樓了？
告子因為是孟子的手下敗將，所以孟子對告子的工夫論描述並不詳細（另外因為孟子是從自己的角度解釋告子，所以孟子對告子的理解可能根本是錯的），但告子的思想方法其實與道家相似，所以反倒是莊子可以為告子做更翔實的補充，莊子說：
「無聽之以耳；而聽之以心；無聽之以心，而聽之以氣。」
有沒有發現，告子跟莊子才真的是同路人，因為兩人對耳（感官）-心（認知）-氣（可以是形下精氣，也可以是形上境界）的排列，根本一模一樣；所以莊子面對難題的決策進路是：
a.不靠感官（因為感官最容易被騙），要用心（這就是從「向外觀」回歸「往內觀」）。
b.連心都要放下（因為心有成見），回歸「氣」的自然。
c.「氣」暢通了、自然了，就是所謂「養生」。
d.一個能放下自己的人，才能放過別人，也才能知道「別人究竟為何這麼想？」
e.這樣子，不才有機會改變對方嗎？
告子（與莊子）的SOP，簡而言之就是：
a.為了避免外界問題影響我的心，又因為情緒問題影響我的身。所以我透過身「養身」去「養心」（這過程就叫「養生」）。
b.我若能養好自己的「身心」，理論上也能涵養對方的身心。
c.至於在實證科學上能不能證明告子的假設？當然是可以的。只要讓癮君子看著電腦螢幕裡的「菸」就必需把搖桿推向「遠離」的方向，久而久之，這癮君子看到「菸」潛意識裡就開始執行「拒絕（推離）」的動作。
d.所以，改變行為當然可以改變想法；想法改變以後，難題當然也不成難題了。
告子的方案，是透過「透過控制身體（氣）而後控制心理（心）」，孟子不完全贊成這套模式，因為孟子主張「透過心（志）去控制身（氣）」；平心而論，兩套工夫各有優劣，孟子自己坦承告子的方案比較容易速成，確實面臨危機時「先調整生理狀態以控制心理狀態」確實是比較容易的，但孟子的方案其實也有其價值，至於孟子的方案是什麼？我們就以後再說了。
其實自然界中生物本來就是「先做生理反應再做心理準備」（甚至絕大多數生物本身也就是不需要心理準備的，因為他們簡單的大腦讓他們連「心理」都沒有），比方說放大瞳孔、豎起寒毛、急速分泌腎上腺素（以便獵捕或逃跑），這些「面臨危險的直覺」程序跑得比「直接看到威脅」快，道家「道法自然」，回歸最原始的模式解決問題，說真的一點都不奇怪。
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